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<title>Kyklop</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Kyklop</h1>

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</div>

Kyklopen (<a href="Altgriechische_Sprache" title="Altgriechische Sprache">altgriechisch</a> Κύκλωπες <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261937631">

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</style>Kýklōpes, deutsch ‚Kreisäugige‘, <a href="Singular" title="Singular">Singular</a> Κύκλωψ Kýklōps, deutsch ‚Kyklops‘) oder Zyklopen (eingedeutscht nach <a href="Latein" title="Latein">lateinisch</a> Cyclopes, Singular Cyclops) sind Gestalten der <a href="Griechische_Mythologie" title="Griechische Mythologie">griechischen Mythologie</a>, die in Abstammung, äußerer Gestalt, Lokalisation und Eigenschaften voneinander differieren. Ihnen gemeinsam ist das ungewöhnliche Aussehen der Augen als kreisrunde Augen oder als Einzelauge auf der Stirn. Bereits in der Antike wurden drei Arten von Kyklopen unterschieden:<a href="#cite_note-1">[1]</a> Die <a href="Hesiod" title="Hesiod">hesiodschen</a> Gewitterdämonen, die später zu vulkanischen Dämonen umgedeutet wurden, die <a href="Homer" title="Homer">homerischen</a> Riesen und schließlich die mythischen Baumeister.

Von der Figur abgeleitet ist die Bezeichnung <a href="Zyklopie" title="Zyklopie">Zyklopie</a> für bestimmte Schädelfehlbildungen.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Mythische_Formen">Mythische Formen</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Dämonen">Dämonen</h3></div>

In <a href="Hesiod" title="Hesiod">Hesiods</a> <a href="Theogonie" title="Theogonie">Theogonie</a> sind die Kyklopen die gottgleichen, aber einäugigen Söhne des <a href="Uranos" title="Uranos">Uranos</a> und der <a href="Gaia_(Mythologie)" title="Gaia (Mythologie)">Gaia</a>, ihre Geschwister sind die <a href="Hekatoncheiren" title="Hekatoncheiren">Hekatoncheiren</a> und die <a href="Titan_(Mythologie)" title="Titan (Mythologie)">Titanen</a>. Sie bekamen die Namen Brontes (Βρόντης), Steropes und Arges. Wie ihre Geschwister werden sie von Uranos in Gaia, der Erde, eingeschlossen<a href="#cite_note-2">[2]</a> und erst von <a href="Zeus" title="Zeus">Zeus</a> befreit, der dafür von ihnen Blitz, Zündkeil und Donner für seinen <a href="Titanomachie" title="Titanomachie">Kampf gegen die Titanen</a> erhält.<a href="#cite_note-3">[3]</a> In Hesiods <a href="Eoien" title="Eoien">Eoien</a> werden sie von <a href="Apollon" title="Apollon">Apollon</a> getötet.<a href="#cite_note-4">[4]</a>

In der <a href="Bibliotheke_des_Apollodor" title="Bibliotheke des Apollodor">Bibliotheke des Apollodor</a> werden sie mit ihren Geschwistern in den <a href="Tartaros" title="Tartaros">Tartaros</a> verbannt. Sie werden bereits nach der Entmannung des Uranos von den Titanen wieder heraufgeholt, von <a href="Kronos" title="Kronos">Kronos</a> jedoch wieder zurückgeschickt. Zeus befreit sie nach zehnjährigem Kampf gegen die Titanen, indem er ihre Wächterin <a href="Kampe_(Mythologie)" title="Kampe (Mythologie)">Kampe</a> tötet, und erhält die Waffen wie bei Hesiod sowie einen <a href="Hadeskappe" title="Hadeskappe">Helm</a> für <a href="Hades" title="Hades">Hades</a> und einen Dreizack für <a href="Poseidon" title="Poseidon">Poseidon</a>.<a href="#cite_note-5">[5]</a> Sie werden von Apollon getötet, als dieser sich an Zeus für den Tod seines Sohnes <a href="Asklepios" title="Asklepios">Asklepios</a> rächte. Asklepios hatte mehrere Tote wieder auferstehen lassen und war dafür von Zeus mit dem Blitz getötet worden, den er von den Kyklopen erhielt.<a href="#cite_note-6">[6]</a> Der Pfeil, mit dem die Kyklopen getötet wurden, soll nach späterer Überlieferung unter die Sterne versetzt worden sein.<a href="#cite_note-7">[7]</a>

In <a href="Nonnos_von_Panopolis" title="Nonnos von Panopolis">Nonnos</a>’ <a href="Dionysiaka" title="Dionysiaka">Dionysiaka</a> begleiten die Kyklopen <a href="Dionysos" title="Dionysos">Dionysos</a> bei seinem Feldzug gegen Indien. Ihre Namen sind Brontes, Steropes, Arges, Euryalos, Elatreus, Trakhios und Halimedes. Als einziger Kyklop, der nicht mit auf die Reise geht, wird <a href="Polyphem" title="Polyphem">Polyphem</a> genannt.<a href="#cite_note-8">[8]</a>

In späterer Sage erscheinen sie als Gehilfen des <a href="Hephaistos" title="Hephaistos">Hephaistos</a>, die im Inneren von Vulkanen Waffen schmieden. Die Umdeutung von Gewitterdämonen hin zu vulkanischen Dämonen ergibt sich daraus, dass vulkanische Phänomene einerseits in einen Zusammenhang mit Gewittern gebracht und andererseits als göttliche Schmiedetätigkeiten gedeutet wurden.<a href="#cite_note-9">[9]</a> Erste Ansätze dieser Vorstellung finden sich bei <a href="Euripides" title="Euripides">Euripides</a>, der als Polyphems Wohnsitz den <a href="%C3%84tna" title="Ätna">Ätna</a> angibt.<a href="#cite_note-10">[10]</a> Als Gehilfen des Hephaistos erscheinen sie erstmals bei <a href="Kallimachos" title="Kallimachos">Kallimachos</a>, der sie auf den vulkanischen <a href="Liparische_Inseln" title="Liparische Inseln">Liparischen Inseln</a> wohnen lässt.<a href="#cite_note-11">[11]</a> In <a href="Vergil" title="Vergil">Vergils</a> <a href="Aeneis" title="Aeneis">Aeneis</a> schmieden die Kyklopen Brontes, Steropes und Pyracmon auf der Insel Volcania Blitze und <a href="Donnerkeil_(Mythologie)" title="Donnerkeil (Mythologie)">Donnerkeile</a> für <a href="Jupiter_(Mythologie)" title="Jupiter (Mythologie)">Jupiter</a>, einen Streitwagen für <a href="Mars_(Mythologie)" title="Mars (Mythologie)">Mars</a> und einen Schild für <a href="Athene" title="Athene">Athene</a>,<a href="#cite_note-12">[12]</a> in der <a href="Georgica" title="Georgica">Georgica</a> lässt Vergil sie im Ätna wohnen.<a href="#cite_note-13">[13]</a>

Bei Kallimachos erhält <a href="Artemis" title="Artemis">Artemis</a> von den Kyklopen den Bogen, den sie zur Jagd benutzt.<a href="#cite_note-14">[14]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Homerische_Kyklopen">Homerische Kyklopen</h3></div>

Die bekannteren Kyklopen, denen <a href="Odysseus" title="Odysseus">Odysseus</a> gemäß der <a href="Odyssee" title="Odyssee">Odyssee</a> <a href="Homer" title="Homer">Homers</a> auf seinen Irrfahrten begegnete, waren die Söhne des Poseidon. Besonders mit Polyphem hatten Odysseus und seine Männer große Schwierigkeiten: Er sperrte Odysseus und zwölf seiner Gefährten in seine <a href="Wohnh%C3%B6hle" title="Wohnhöhle">Wohnhöhle</a> ein und verspeiste sechs der Männer, bevor Odysseus mit seinen verbliebenen Gefährten durch Listen und Blendung des Polyphem die Flucht gelang.<a href="#cite_note-15">[15]</a> Bei Homer werden die Kyklopen nicht als einäugig beschrieben,<a href="#cite_note-16">[16]</a> möglicherweise weil er die Einäugigkeit als bekannt voraussetzt.<a href="#cite_note-17">[17]</a>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Baumeister">Baumeister</h3></div>

Eine weitere Ausbildung der Sage findet man in der Erwähnung der Kyklopen, die nach Strabon aus <a href="Lykien" title="Lykien">Lykien</a> kamen und in <a href="Tiryns" title="Tiryns">Tiryns</a> und <a href="Mykene" title="Mykene">Mykene</a> Mauern und andere Bauwerke errichteten,<a href="#cite_note-18">[18]</a> welche als „<a href="Zyklopenmauerwerk" title="Zyklopenmauerwerk">Zyklopenmauern</a>“ bezeichnet werden. Dabei handelt es sich um eine <a href="%C3%84tiologie_(Erz%C3%A4hlung)" title="Ätiologie (Erzählung)">ätiologische Sage</a>, mit deren Hilfe die für die griechische Antike unverstandenen Ruinen aus dem <a href="Sp%C3%A4thelladikum" title="Späthelladikum">Späthelladikum</a> und insbesondere deren Mauerwerk erklärt werden sollte. Die Hellenen der Antike trauten ihren Vorfahren den Umgang mit den gewaltigen Steinquadern und deren beinahe fugenlosen Zusammenbau nicht zu, so dass diese Bauwerke mythischen Figuren zugeschrieben wurden. Dafür wurden Anleihen bei den anderen Kyklopen genommen.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Herkunft_des_Kyklopenglaubens">Herkunft des Kyklopenglaubens</h2></div>

Historiker und Mythenforscher mutmaßen, dass die Legenden der einäugigen Riesen auf Gorillas,<a href="#cite_note-19">[19]</a> embryonalen Fehlentwicklungen (<a href="Zyklopie" title="Zyklopie">Zyklopie</a>),<a href="#cite_note-20">[20]</a> oder auf Funden von <a href="Elefanten" title="Elefanten">Elefantenschädeln</a> beruhen. Sie nehmen an, dass die große Nasenöffnung des Schädels fälschlicherweise als eine einzelne große Augenhöhle interpretiert wurde.<a href="#cite_note-21">[21]</a> Auch einige antike figürliche Darstellungen des Kyklopenkopfes zeigen Ähnlichkeiten zur Schädelstruktur von Elefanten. Neben verschiedenen großen Elefantenarten, die in prähistorischer Zeit auf einigen Mittelmeerinseln lebten, gab es auch einige <a href="Zwergelefant" title="Zwergelefant">Zwergelefanten</a> verschiedener Größen, etwa auf Malta, Kreta, Zypern oder in Sizilien. Viele dieser Arten wurden mit großer Wahrscheinlichkeit neben anderen <a href="Endemit" title="Endemit">endemischen</a> Insel-Formen wie Zwerg-Hirschen und Zwerg-Nilpferden zum Teil erst relativ spät vom Menschen ausgerottet. Selbst die Schädel sehr kleiner Zwergelefanten-Arten waren deutlich größer als die eines Menschen, was dann in deutlich übermenschengroßen Kyklopen-Darstellungen resultierte. Funde solcher Elefanten stammen häufig aus Höhlen, in die die Tiere hineinfielen, was dazu führte, dass ihre Überreste gut erhalten bleiben konnten. Auch Polyphem lebte in einer Höhle, hier bildeten möglicherweise in Höhlen gefundene Elefanten-Fossilien die Ursprünge dieses Mythos. Die meisten alten Kyklopen-Darstellungen zeigen diese Gestalten 3–5 m groß, weswegen man eher davon ausgeht, dass Schädelfunde von Zwergelefanten und nicht großer Arten wie etwa <a href="Deinotherium" title="Deinotherium">Deinotherium</a>, die Ursprünge dieser Mythengestalten bildeten.

Über die Möglichkeit, dass der Kyklopen-Mythos auf Funden fossiler Elefantenschädel beruht, spekulierte erstmals 1914 der österreichische Paläontologe <a href="Othenio_Abel" title="Othenio Abel">Othenio Abel</a>. Um seine Theorie zu untermauern, behauptete Abel, bereits der griechische Philosoph <a href="Empedokles" title="Empedokles">Empedokles</a> hätte eine ähnliche Annahme getroffen. <a href="Willy_Ley" title="Willy Ley">Willy Ley</a> fügte 1948 der These von Abels hinzu, dass sich <a href="Giovanni_Boccaccio" title="Giovanni Boccaccio">Giovanni Boccaccio</a> ebenfalls auf Empedokles berief, als er versteinerte Mammutknochen als Erklärung für die Legende der Kyklopen heranzog. Obwohl sich weder in den überlieferten Schriften von Empedokles, noch in den Werken Boccaccios Beschreibungen von Knochenfunden und Bezüge zu Kyklopen finden lassen, wurden die Theorien von Abels und Ley später ungeprüft übernommen und Elefantenschädel als Erklärung für den antiken Glauben an einäugige Riesen schlechthin benutzt.<a href="#cite_note-22">[22]</a> Gegen diese Theorie spricht zudem die <a href="Etymologie" title="Etymologie">Etymologie</a> des Wortes Kyklop, das sich als „ringäugig“ übersetzen lässt. Somit scheinen eher die Ringsymbolik (Unbegrenztheit – Ewigkeit, Symbol der Sonne, Feuer, Erkenntnis) und die Nähe zum Schmiedehandwerk, welches mystifiziert wurde, den Begriff geprägt zu haben, zumal Kyklopen als Schmiede tätig waren.<a href="#cite_note-23">[23]</a> Die embryonale Fehlentwicklung Zyklopie tritt zu selten auf, als dass sie den Kyklopen-Mythos beeinflusst haben könnte.

Die ursprünglichen Beschreibungen der Kyklopen und der Name selbst sprechen zunächst nur von rund- oder ringäugig. Die Vorstellung der Einäugigkeit der Kyklopen mit einem zentralen Auge in der Stirn ist nach dem Wortlaut der Quellen nicht zwingend. In Homers Odyssee blendet der listenreiche Odysseus den Kyklopen Polyphem mit einem im Feuer erhitzten Balken, was zur Annahme der Einäugigkeit geführt hat. Sie wird von Hesiod in der Theogonie explizit ausgeführt.<a href="#cite_note-24">[24]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Darstellung">Darstellung</h2></div>

Von antiken Künstlern wurden die Kyklopen als Riesen mit einem einzelnen großen Auge auf der Stirn dargestellt, doch oft so, dass darunter auch die Augen an der gewöhnlichen Stelle wenigstens angedeutet waren (Relief des kapitolinischen Museums, Kyklop in der Schmiede des Hephästos). Moderne Darstellungen sehen Kyklopen zumeist einäugig und sind vorwiegend durch Homers Polyphem beeinflusst.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li><a href="Wilhelm_Heinrich_Roscher" title="Wilhelm Heinrich Roscher">Wilhelm Heinrich Roscher</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.archive.org/stream/ausfhrlichesle0201rosc#page/n851/mode/1up/">Kyklopen</a>. In: <a href="Ausf%C3%BChrliches_Lexikon_der_griechischen_und_r%C3%B6mischen_Mythologie" title="Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie">Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie</a>. Band 2, Abt. 1: Iache – Kyzikos. Teubner, Leipzig 1894, Sp. 1676–1690.</li>

<li>C. Calame: La légende du Cyclope dans le folklore européen et extra-européen. Un jeu de transformations narratives. In: Études de lettres. 10, 1977, S. 45–79.</li>

<li>P. Julien: Le thème du Cyclope dans les littératures greque et latine. Paris 1941.</li>

<li>Robert Mondi: The Homeric Cyclopes. Folktale, Tradition, and Theme. In: Transactions of the American Philological Association. 113, 1983, S. 17–38.</li>

<li><a href="Karl_Ker%C3%A9nyi" title="Karl Kerényi">Karl Kerényi</a>: <cite style="font-style:italic">Die Mythologie der Griechen – Die Götter- und Menschheitsgeschichten</cite>. dtv, München 1994, ISBN 3-423-30030-2.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Kyklop&rft.au=Karl+Ker%C3%A9nyi&rft.btitle=Die+Mythologie+der+Griechen+-+Die+G%C3%B6tter-+und+Menschheitsgeschichten&rft.date=1994&rft.genre=book&rft.isbn=3423300302&rft.place=M%C3%BCnchen&rft.pub=dtv" style="display:none"> </li>

<li><a href="Michael_Grant" title="Michael Grant">Michael Grant</a>, John Hazel: <cite style="font-style:italic">Lexikon der antiken Mythen und Gestalten</cite>. dtv, München 2004, ISBN 3-423-32508-9.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Kyklop&rft.au=Michael+Grant%2C+John+Hazel&rft.btitle=Lexikon+der+antiken+Mythen+und+Gestalten&rft.date=2004&rft.genre=book&rft.isbn=3423325089&rft.place=M%C3%BCnchen&rft.pub=dtv" style="display:none"> </li>

<li><a href="Robert_Graves" title="Robert Graves">Robert von Ranke-Graves</a>: Griechische Mythologie. Quellen und Deutung. rororo, Hamburg 2001, ISBN 3-499-55404-6.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><div class="noresize noviewer" style="display:inline-block; line-height:10px; min-width:1.6em; text-align:center;" aria-hidden="true" role="presentation"></div><a class="external text" href="https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Cyclops?uselang=de">Commons: Kyklop</a> – Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien</div>

<div class="sisterproject" style="margin:0.1em 0 0 0;"><a href="https://de.wiktionary.org/wiki/Kyklop" class="extiw external" title="wikt:Kyklop">Wiktionary: Kyklop</a> – Bedeutungserklärungen, Wortherkunft, Synonyme, Übersetzungen</div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.projekt-gutenberg.org/hesiod/theogon/theogon.html">Deutsche Übersetzung von Hesiods Theogonie</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.theoi.com/Titan/Kyklopes.html">Die hesiodschen Kyklopes im Theoi Project</a> (englisch)</li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.theoi.com/Gigante/GigantesKyklopes.html">Die homerischen Kyklopes im Theoi Project</a> (englisch)</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> <a href="Hellanikos_von_Lesbos" title="Hellanikos von Lesbos">Hellanikos</a> Fragment 176 im <a href="Scholion" title="Scholion">Scholion</a> zu <a href="Hesiod" title="Hesiod">Hesiod</a>, <a href="Theogonie" title="Theogonie">Theogonie</a> 139 (<a href="Die_Fragmente_der_griechischen_Historiker" title="Die Fragmente der griechischen Historiker">FGrHist</a> 4 F 88)

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> <a href="Hesiod" title="Hesiod">Hesiod</a>, <a href="Theogonie" title="Theogonie">Theogonie</a> 139 ff.

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> Hesiod, Theogonie 492 ff.

</li>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> Hesiod, <a href="Eoien" title="Eoien">Eoien</a> Fragment 64

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> <a href="Bibliotheke_des_Apollodor" title="Bibliotheke des Apollodor">Bibliotheke des Apollodor</a> 1,1–7

</li>

<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> Bibliotheke des Apollodor 3,118–122

</li>

<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> <a href="Eratosthenes" title="Eratosthenes">Eratosthenes</a>, <a href="Katasterismos" title="Katasterismos">Katasterismos</a> 29

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> <a href="Nonnos_von_Panopolis" title="Nonnos von Panopolis">Nonnos</a>, <a href="Dionysiaka" title="Dionysiaka">Dionysiaka</a> 14,52 ff; 28,172 ff.

</li>

<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> Roscher: Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie. Band 2, Abt. 1. Sp. 1678.

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> <a href="Euripides" title="Euripides">Euripides</a>, <a href="Kyklops" title="Kyklops">Der Kyklop</a> 297

</li>

<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> <a href="Kallimachos" title="Kallimachos">Kallimachos</a>, Hymnus an Delos 46 f.

</li>

<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> <a href="Vergil" title="Vergil">Vergil</a>, <a href="Aeneis" title="Aeneis">Aeneis</a> 8,418 ff.

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> Vergil, <a href="Georgica" title="Georgica">Georgica</a> 1,471

</li>

<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> Kallimachos, Hymnus an Artemis 46 ff.

</li>

<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> <a href="Homer" title="Homer">Homer</a>, Odyssee 9,105–565

</li>

<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> <a href="Luca_Giuliani" title="Luca Giuliani">Luca Giuliani</a>: Bild und Mythos. Geschichte der Bilderzählung in der griechischen Kunst. C. H. Beck, München 2003, ISBN 3-406-50999-1, S. 107.

</li>

<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> <a href="Wilhelm_Heinrich_Roscher" title="Wilhelm Heinrich Roscher">Wilhelm Heinrich Roscher</a>: Kyklopen 2. In: Wilhelm Heinrich Roscher (Hrsg.): <a href="Ausf%C3%BChrliches_Lexikon_der_griechischen_und_r%C3%B6mischen_Mythologie" title="Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie">Ausführliches Lexikon der griechischen und römischen Mythologie</a>. Band 2,1, Leipzig 1894, Sp. 1683; vgl. dazu auch: Luca Giuliani: Bild und Mythos. Geschichte der Bilderzählung in der griechischen Kunst. C. H. Beck, München 2003, S. 107, der davon ausgeht, dass in der Odyssee bei der Beschreibung der Kyklopen „auf ältere Märchenüberlieferungen zurückgegriffen“ wird, durch die die anatomischen Besonderheiten dem Leser bereits bekannt waren.

</li>

<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> <a href="Strabon" title="Strabon">Strabon</a>, Geographica 8,6,11

</li>

<li id="cite_note-19"><a href="#cite_ref-19">↑</a> Theodor Zell: Polyphem ein Gorilla. Eine naturwissenschaftliche und staatsrechtliche Untersuchung von Homers Odyssee Buch IX V. 105 ffge. W. Junk, Berlin, überklebt von Theodor Oswald Weigel, Leipzig 1901.

</li>

<li id="cite_note-20"><a href="#cite_ref-20">↑</a> So bereits <a href="Friedrich_Schatz" title="Friedrich Schatz">Friedrich Schatz</a>: Die griechischen Götter und die menschlichen Missgeburten. Bergmann, Wiesbaden 1901, S. 9ff.; s. auch <a href="Manfred_Reitz" title="Manfred Reitz">Manfred Reitz</a>: Rätseltiere. Krypto-Zoologie – Mythen, Spuren und Beweise. S. Hirzel Verlag, Stuttgart 2005, S. 32; Ursus-Nikolaus Riede, Martin Werner: Allgemeine und spezielle Pathologie. Springer-Verlag, 2. überarbeitete Auflage 2017 (1. Auflage 2009), S. 216, Abb. 15.8.

</li>

<li id="cite_note-21"><a href="#cite_ref-21">↑</a> Katalog der wissenschaftlichen Sammlungen der Humboldt-Universität zu Berlin: <a rel="nofollow" class="external text" href="http://www.sammlungen.hu-berlin.de/dokumente/9605/">Präsentation eines Elefantenschädels als Zyklop</a> (abgerufen am 29. Januar 2010)

</li>

<li id="cite_note-22"><a href="#cite_ref-22">↑</a> <a href="Adrienne_Mayor" title="Adrienne Mayor">Adrienne Mayor</a>: <cite style="font-style:italic">The First Fossil Hunters: Dinosaurs, mammoths, and myth in Greek and Roman times</cite>. 7. Auflage. Princeton University Press, New Jersey 2011, ISBN 978-0-691-15013-0, S. 6–7.<span class="Z3988" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rfr_id=info:sid/de.wikipedia.org:Kyklop&rft.au=Adrienne+Mayor&rft.btitle=The+First+Fossil+Hunters%3A+Dinosaurs%2C+mammoths%2C+and+myth+in+Greek+and+Roman+times&rft.date=2011&rft.edition=7.+Auflage&rft.genre=book&rft.isbn=9780691150130&rft.pages=6-7&rft.place=New+Jersey&rft.pub=Princeton+University+Press" style="display:none">

</li>

<li id="cite_note-23"><a href="#cite_ref-23">↑</a> B. Engmann: Der Stoff, aus dem die Mythen sind. Wie Fossilien zu Fabelwesen wurden. Hirzel-Verlag, Stuttgart 2012, ISBN 978-3-7776-2262-0.

</li>

<li id="cite_note-24"><a href="#cite_ref-24">↑</a> Christine Walde: Kyklopen. In: <a href="Der_Neue_Pauly" title="Der Neue Pauly">Der Neue Pauly</a>. Band 6, Metzler, Stuttgart 1999, Sp. 962.

</li>

</ol></div><div><div class="zim-footer">

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